المختصر الصحيح عن الموت والقبر

بسم الله الرحمن الرحيم

المختصر الصحيح عن الموت والقبر


المقدمة


الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على نبيه الأمين, وعلى آله وصحبه أجمعين, ومن سار على نهجهم واقتدى بهديهم إلى يوم الدين وبعد:

فإن الموت حقيقة لا ينكرها مؤمن ولا كافر, وحتى تُنال العبرة منه لا بد من الإحاطة بحقيقته وبما يسبقه وبما يتبعه أو بقدر كاف من ذلك.
وكنت فيما مضى أشهد مجالس العزاء وأسمع أسئلة وأجوبةً لا أرتاح لبعضها لعدم التأكد من صحتها, ممّا جعلني أشعر بالحاجة للوقوف على الصحيح والاقتصار عليه ونبذ ما سواه من أخبار الموت والحياة البرزخيّة والحشر واليوم الآخر حتى وقفت على كتبٍ عديدة في هذا الباب، من أشهرها كتاب «التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة» للإمام القرطبي -رحمه الله- وهو من أجود ما كتب في الموضوع إلا أن مؤلفه لم يخرج الأحاديث والآثار الواردة فيه وتوسع في بعض أبوابه، وبالتالي فإن القارئ غير المتخصص لا يتمكّن من الإفادة الكاملة من الكتاب المذكور.
كما اطلعت على كتاب «الروح» للإمام ابن قيم الجوزية -رحمه الله- فوجدته مثل سابقه يحوي عدداً كبيراً من الأحاديث غير المخرجة إضافة إلى أن كلاً من الكتابين كبير الحجم مما يجعل همم الكثيرين من أهل زماننا تقصر عن مطالعته ، و اطلعت على غيرهما مما تناول الموضوع فوجدت في معظمها التهاون في اختيار الصحيح من الأخبار في كل باب.

ولأهمية الموضوع عقدت العزم على الكتابة فيه مع ثقتي بأن أهل العلم -وما أكثرهم ولله الحمد- قد كتبوا وسيكتبون وبتوسع فيه .

وأما اليوم الآخر فهو يوم ينصف الله فيه المظلوم من الظالم، فهو يوم العدل والجزاء وقد دل عليه النقل من القرآن والسنة والإيمان به ركن من أركان الإيمان،كما دل عليه العقل لأن تكرار ما هو موجود ممكن ففي هذه الدنيا مظالم لا يعاقب الظالم فيها على ظلمه وإنما جعل الله يوم القيامة
لذلك قال تعالى: [فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم] [محمد: 18]،
وقال تعالى: [ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون] [يس: 51]،
النفخة هي النفخة الثانية نفخة البعث.

ولقد تحدث العلماء عن أشراط الساعة وعن البعث بالتفصيل وأطالوا في ذلك فذكروا كل ما وصلهم من أحاديث وروايات وآراء ما صح منها وما لم يصح
وإذا كان خاصة الناس يتمكنون من تمييز الحديث الصحيح من الضعيف فإن ذلك ليس بوسع العامة,
من أجل ذلك كتبت هذا البحث واقتصرت على الاستشهاد ببعض آيات الكتاب المبين وببعض ما صح عن رسول الله.

والغاية من تقديم هذا الجهد المتواضع للمكتبة الإسلاميّة بعد التماس رضوان الله تعالى والتقرّب إليه بما أحتسبه عنده ، تنبيه القارئ إلى ما ينبغي على كلّ مسلم القيام به من الإعداد والاستعداد للرحيل بالعلم النافع والعمل الصالح قبل أن يأتي يوم لا ينفع فيه مالٌ ولا بنون إلا من أتى الله بقلبٍ سليم.

وقد اختصرت في ذلك ما وسعني الاختصار ليصبح البحث سهل التناول من قبل العامة أما الخاصة فيمكنهم الرجوع إلى ما كتبه السلف والخلف من المطولات،واكتفيت بذكر بعض أحاديث الصحيحين وبعض ما صح عند بقية علماء الحديث لأن كل ما في الصحيحين صحيح،لكنه ليس كل الصحيح.

وإذا رأى هذا البحث النور وأعانني الله فسوف أكتب حول الجنة والنار وما فيهما من نعيم في الجنة وعذاب في النار لأنفع نفسي قبل غيري،فهو حسبي ونعم الوكيل وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد لله رب العالمين.

النهي عن تمني الموت والدعاء به لضر نزل في المال والجسد



1- عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله: «لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به, فإن كان لا بد متمنياً فليقل: اللهم أحيني ما كانت الحياة خيراً لي, وتوفني إذا كانت الوفاة خيراً لي» أخرجه البخاري ومسلم.

2- عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: «لا يتمنين أحدكم الموت, إما محسناً فلعله أن يزداد خيراً, وإما مسيئاً فلعله أن يستعتب» أخرجه البخاري.
ويستعتب: يرجع عن الإساءة ويتوب.

3- وعنه قال: قال رسول الله: «لا يتمنين أحدكم الموت ولا يدعُ به من قبل أن يأتيه, إنه إذا مات أحدكم انقطع عمله, وإنه لا يزيد المؤمن عمره إلا خيراًً» أخرجه مسلم.

جواز تمني الموت والدعاء به خوف ذهاب الدين



قال الله عز وجل مخبراً عن يوسف: [توفني مسلماً وألحقني بالصالحين] [يوسف: 101]، أي إذا جاء أجلي توفني مسلماً, أي تمنى الوفاة على الإسلام.

وقال تعالى مخبراً عن مريم: [يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسياً منسياً] [مريم: 23]،
وقد تمنت الموت لسببين:
الأول: لأنها خافت أن يُظن بها السوء في دينها وتُعير فيفتنها ذلك.
الثاني: لئلا يقع قوم بسببها في البهتان والزور والنسبة إلى الزنا وذلك مهلك لهم.

4- عن أبي هريرة أن رسول الله قال: «لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول: يا ليتني مكانه» أخرجه البخاري ومسلم.

5- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله: «اللهم إني أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين،وإذا أردت في الناس فتنة فاقبضني إليك غير مفتون» أخرجه مالك والترمذي.

ذكر الموت وفضله والاستعداد له


6- عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: «أكثروا ذكر هادم اللذات»، يعني الموت. أخرجه النسائي وأحمد وابن ماجه والترمذي.
وعن أبي سعيد الخدري قال: دخل رسول الله مصلاه فرأى ناساً يكثرون فقال: « أما أنكم لو أكثرتم من ذكر هادم اللذات لشغلكم عما أرى فأكثروا ذكر هادم اللذات»،
أي لو أكثروا من ذكر الموت لشغلهم ذلك عن الكلام الكثير الذي لا فائدة منه.

7- عن أبي قتادة قال: مُرَّ على النبي بجنازة فقال: «مستريح ومستراح منه»،
قالوا يا رسول الله: ما المستريح والمستراح منه؟
فقال: «العبد المؤمن يستريح من تعب الدنيا وأذاها إلى رحمة الله, والفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب»، أخرجه البخاري ومسلم.
قال الدقاق: من أكثر من ذكر الموت أُكرم بثلاثة أشياء: تعجيل التوبة, وقناعة القلب, ونشاط العبادة, ومن نسي الموت عوقب بثلاثة أشياء: تسويف التوبة, وترك الرضى بالكفاف, والتكاسل في العبادة.

8- عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: كنت جالساً مع رسول الله فجاء رجل من الأنصار, فسلم على النبي فقال: يا رسول الله, أي المؤمنين أفضل؟
قال: «أحسنهم خلقاً»
قال: فأي المؤمنين أكيس؟
قال: «أكثرهم للموت ذكراً وأحسنهم لما بعده استعداداً أولئك الأكياس»، أخرجه ابن ماجه ومالك.
وقال السدي في قوله تعالى: [الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملاً] [الملك: 2]، أي أكثركم للموت ذكراً واستعداداً وخوفاً وحذراً.

ما يذكر بالموت والآخرة ويزهد في الدنيا



9- عن أبي هريرة قال: زار النبي قبر أمه فبكى وأبكى من حوله فقال: «استأذنت ربي أن أستغفر لها فلم يؤذن لي،واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي،فزوروا القبور فإنها تذكر الموت» أخرجه مسلم.

وجواز زيارة الرجال للقبور متفق عليه,
مختلف فيه للنساء,
أما الشابات فحرام عليهن الخروج,
وأما القواعد «العجائز» فمباح لهن,
وجائز لجميع النساء إذا انفردن بالخروج عن الرجال,
وأما الموضع أو الوقت الذي يخشى فيه الفتنة من اجتماع الرجال والنساء فلا يجوز ولا يحل,
فبينا الرجل يخرج ليعتبر فيقع بصره على امرأة فيفتتن, وبالعكس فيرجع كل واحد من الرجال والنساء مأزوراً لا مأجوراً، والله أعلم.

من علاج القلوب القاسية:
1- الإقلاع عما هي عليه وحضور مجالس العلم والوعظ.
2- الإكثار من ذكر الموت(هادم اللذات ومفرق الجماعات وميتم البنين والبنات).
3- مشاهدة المحتضرين وسكراتهم ونزعاتهم وصورتهم بعد مماتهم.


10- عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله قال: «ليس الخبر كالمعاينة»، أخرجه ابن حبان وأحمد والبزار والطبراني والحاكم.
أي أن معاينة ومشاهدة المحتضرين وزيارة القبور ومعاينة الدفن بعد تغسيل وتكفين الميت والصلاة عليه كل ذلك أبلغ وأنفع للاعتبار من سماع الأخبار دون المشاهدة.

ما يقال عند زيارة القبور، وجواز البكاء عندها



11- عن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت يا رسول الله: كيف أقول إذا دخلت المقابر؟
قال: «قولي السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين, ويرحم الله المستقدمين منا والمتأخرين, وإنا إن شاء الله بكم لاحقون»
وزاد في رواية: «أسأل الله لنا ولكم العافية» أخرجه مسلم.

12- وفي الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم مرّ بامرأة تبكي عند قبر لها فقال لها: «اتقي الله واصبري» أخرجه البخاري ومسلم.
ويظهر أن هذه المرأة كانت جزعة فخشي عليها من النياحة وهي محرمة.
أما البكاء فجائز لبكائه لما زار قبر أمه، وحين مات ابنه إبراهيم

والبكاء على الميت عند قبره حزناً عليه أو رحمة له مما بين يديه جائز كما أبيح البكاء حين موته.

قال الإمام البخاري رحمه الله: يعذب الميت ببعض بكاء أهله «بالنياحة» إذا كان النوح من سنته لقول الله تعالى: [قوا أنفسكم وأهليكم ناراً] [لتحريم: 6]،
وقال النبي: «كلكم راع ومسؤول عن رعيته»أخرجه البخاري ومسلم،
فإذا لم يكن من سنته فهو كما قالت عائشة رضي الله عنها: [ولا تزر وازرة وزر أخرى] [الأنعام:164 ]،

أي يعذب الميت بالنياحة عليه إن أوصى بذلك قبل موته أو كان من عادة أهله وأقاربه أو غيرهم النياحة ولم ينههم عنها قبل موته أما بكاء الحزن على الميت أو الرحمة به مما سيلاقيه فمباح.

المؤمن يموت بعرق الجبين


13- عن بريدة أن النبي قال: «المؤمن يموت بعرق الجبين» أخرجه الترمذي وابن ماجه.

14- وفي حديث ابن مسعود: «موت المؤمن بعرق الجبين،تبقى عليه البقية من الذنوب فيجازف بها عند الموت»، أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول.

وقيل يعرق جبينه حياء من الله سبحانه لما اقترف من ذنوب.

سكرات الموت



وصف الله سبحانه وتعالى شدة الموت في أربع آيات هي:
الأولى: قوله الحق: [وجاءت سكرة الموت بالحق] [ق: 19]
والثانية: قوله الحق: [ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت][الأنعام: 93]
والثالثة: قوله الحق: [فلولا إذا بلغت الحلقوم] [الواقعة: 83]
والرابعة: قوله تعالى: [كلا إذا بلغت التراقي] [القيامة: 26]

15- عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله كانت بين يديه ركوة أو علبة فيها ماء, فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه ويقول: «لا إله إلا الله إن للموت سكرات» ثم نصب يديه فجعل يقول: «في الرفيق الأعلى» حتى قبض ومالت يده. أخرجه البخاري.

16- وعنها قالت: «ما أغبط أحداً بهون موت, بعد الذي رأيت من شدة موت رسول الله» ، أخرجه الترمذي.

17- وعنها قالت: «مات رسول الله وإنه لبين حاقنتي(1) وذاقنتي(2)، فلا أكره شدة الموت لأحد أبداً بعد النبي» أخرجه البخاري.

أيها الناس: قد آن للنائم أن يستيقظ من نومه, وحان للغافل أن يتنبه من غفلته قبل هجوم الموت بمرارة كؤوسه, وقبل سكون حركاته, وخمود أنفاسه, ورحلته إلى قبره, ومقامه بين أرماسه.

قال العلماء رحمة الله عليهم: إذا كان الموت قد أصاب ويصيب الأنبياء والمرسلين والأولياء والمتقين فما لنا عن ذكره مشغولون؟! وعن الاستعداد له متخلفون؟! [قل هو نبأ عظيم أنتم عنه معرضون] [ص: 67-68]

وما جرى على الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين له فائدتان:
إحداهما: أن يعرف الخلق مقدار ألم الموت وأنه خفي خلا الشهيد فلا ألم لموته.
الثانية : ابتلاء الأنبياء والصالحين تكميل لفضائلهم ورفع لدرجاتهم وليس نقصاً في حقهم ولا عذاباً.

18- قال رسول الله: «إن أشد الناس بلاءً في الدنيا الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل»، أخرجه البخاري وغيره.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الحاقنة: المطمئن بين الترقوة والحلق.
(2) والذاقنة: نقرة الذقن.وقال الخطابي: الذاقنة: ما تناله الذقن من الصدر.

الموت كفارة لكل مسلم



19- إنما كان الموت كفارة بسبب ما يلقاه الميت في مرضه من الآلام والأوجاع وقد قال صلى الله عليه وسلم: «ما من مسلم يصيبه أذى, من مرض فما سواه إلا حط الله به سيئاته كما تحط الشجرة ورقها» أخرجه البخاري ومسلم.

20- عن عبيد بن خالد السلمي عن النبي: «موت الفجأة أخذة أسف للكافر» أخرجه أبو داود.
وعن عائشة رضي الله عنها: «إنه راحة للمؤمن وأخذة أسف للكافر» أخرجه الترمذي.

حسن الظن بالله


21- عن جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله يقول قبل وفاته بثلاثة أيام: «لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله» أخرجه البخاري ومسلم.

22- عن أنس بن مالك أن النبي دخل على شاب وهو في الموت فقال: «كيف تجدك؟»
فقال: أرجو الله يا رسول الله وأخاف ذنوبي,
فقال رسول الله: «لا يجتمعان في قلب عبد مؤمن في مثل هذا الموطن إلا أعطاه الله ما يرجو وأمنه مما يخاف» أخرجه ابن ماجه والترمذي.

23- عن وائلة بن الأسقع أن رسول الله قال: يقول الله في الحديث القدسي: «أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء» أخرجه أحمد.

وعلى العبد أن يجمع بين الخوف والرجاء ويكون الخوف أغلب في حال الصحة والرجاء أغلب في حال المرض وهو أن الله يرحمه ويتجاوز عنه ويغفر له وينبغي لجلسائه أن يذكروه بذلك.

تلقين المحتضر لا إله إلا الله


24- عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لقنوا موتاكم لا إله إلا الله» أخرجه مسلم وأصحاب السنن.

25- قال رسول الله: «من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة» أخرجه أبو داود وأحمد والحاكم.
وفي رواية: «حرمه الله على النار».

وتلقين الشهادة للمحتضر سنة مأثورة فإن قالها ختم له بالسعادة،ولا يكثر من التلقين والإلحاح عليه إن قالها أو فهم ذلك عنه إن كان لا يستطيع الكلام والعبرة للقلب وتكون النجاة به وأما حركة اللسان وحده دون أن تكون ترجمة عما في القلب فلا فائدة فيها ولا عبرة عندها.

من حضر المحتضر فليتكلم بخير، وليدع له إن مات


26- عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله: «إذا حضرتم المريض أو الميت فقولوا خيراً فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون»،
قالت: فلما مات أبو سلمة أتيت النبي فقلت يا رسول الله: إن أبا سلمة قد مات
فقال: «قولي: اللهم اغفر لي وله واعقبني منه عقبى حسنة»،
قالت: فقلت فأعقبني الله من هو خير منه: رسول الله . أخرجه مسلم وأحمد وأصحاب السنن.

27- وعنها قالت: دخل رسول الله على أبي سلمة وقد شق بصره فأغمضه ثم قال: «إن الروح إذا قبض تبعه البصر»
فضج ناس من أهله, فقال: «لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون»،
ثم قال: «اللهم اغفر لأبي سلمة وارفع درجته في المهديين, واخلفه في عقبه في الغابرين, واغفر لنا وله يا رب العالمين, وافسح له في قبره, ونور له فيه»، أخرجه مسلم وأحمد وأبو داود.

ويستحب حضور الصالحين وأهل الخير حين موت الميت ليذكروه, ويدعوا له ولمن يخلفه ويقولوا خيراً فيجتمع دعاؤهم وتأمين الملائكة فينتفع بذلك الميت ومن يصاب به ومن يخلفه.

سوء الخاتمة،والعمل بالخواتيم


28- عن أبي هريرة t أن رسول الله قال: «إن الرجل ليعمل الزمان الطويل بعمل أهل الجنة ثم يختم له عمله بعمل أهل النار, وإن الرجل ليعمل الزمان الطويل بعمل أهل النار ثم يختم له بعمل أهل الجنة» أخرجه مسلم.

29- عن سهل بن سعد، عن النبي قال: «إن العبد ليعمل عمل أهل النار وإنه من أهل الجنة, ويعمل عمل أهل الجنة وإنه من أهل النار, وإنما الأعمال بالخواتيم»، أخرجه البخاري ومسلم.

واعلم أن سوء الخاتمة- أعاذنا الله منها-لا تكون لمن استقام ظاهره وصلح باطنه, وإنما تكون لمن كان له فساد في العقل, أو إصرار على الكبائر, وإقدام على العظائم, فينزل به الموت قبل التوبة.

30- عن سالم عن عبد الله قال: كان كثيراً ما كان النبي يحلف: «لا ومقلب القلوب» أخرجه البخاري.

31- وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي يكثر أن يقول: «يا مقلب القلوب ثبت قلبي على طاعتك»
فقلت: يا رسول الله إنك تكثر أن تدعو بهذا الدعاء فهل تخشى؟
قال: «وما يؤمنني يا عائشة، وقلوب العباد بين إصبعين من أصابع الجبار إذا أراد أن يقلب قلب عبده قلبه» .

فعلينا إخلاص العمل لله والبعد عن الرياء والتوكل على الله ليثبت قلوبنا على طاعته فهو حسبنا ونعم الوكيل.

رسل ملك الموت قبل الوفاة


32- عن أبي هريرة عن النبي قال: «أعذر الله إلى امرئ أخر أجله حتى بلغ ستين سنة» أخرجه البخاري.
أي لم يبق عذر لمن بلغ الستين من العمر.
قال تعالى: [وجاءكم النذير] [فاطر: 37]،
قيل: النذير هو القرآن،وقيل: الرسل إلى الناس, وقيل: هو الشيب عند كمال الأربعين, قال تعالى: [وبلغ أربعين سنة قال ربّ أوزعني أن أشكر نعمتك] [الأحقاف: 15].

33- وفي الآثار النبوية: «من شاب شيبة في الإسلام كانت له نوراً يوم القيامة» أخرجه الترمذي.
فمن استمع إلى مواعظ ورثة الأنبياء «العلماء» وظهر الشيب في رأسه ووجهه وبلغ أربعين سنة ولم يتب ويستعد للدار الآخرة بالعمل الصالح فلا يلومن إلا نفسه إذا فاجأه الموت ولم يمهله ولم يقبل له عذر على ما فرط في جنب الله.

التوبة وشروطها


قال الله تعالى: [ثم يتوبون من قريب] [النساء: 17]، أي قبل معاينة ملك الموت.
وقال تعالى: [وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن] [النساء:18]، أي لا تقبل التوبة بعد الغرغرة ومشاهدة المحتضر لملك الموت.

وقال تعالى: [وتوبوا إلى الله جميعاً أيها المؤمنون لعلكم تفلحون] [النور:31].
وقال تعالى: [يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحاً] [التحريم: 8].
تفيد الآيتان أن التوبة فرض على المؤمنين
ولها شروط أربعة: الندم في القلب، وترك المعصية في الحال، والعزم على أن لا يعود إلى مثلها، وأن يكون ذلك حياء من الله تعالى وخوفاً منه لا من غيره.

ويجب الاعتراف بالذنب وكثرة الاستغفار الذي يحل عقد الإصرار ويثبت معناه في الجنان لا التلفظ باللسان فقط
فأما من قال بلسانه: أستغفر الله وقلبه مصر على معصيته فاستغفاره ذلك يحتاج إلى استغفار وصغيرته لاحقة بالكبائر.
روي عن الحسن البصري أنه قال: استغفارنا يحتاج إلى استغفار.
هذا قوله في زمانه فكيف في زماننا هذا الذي يُرى فيه الإنسان مكباً على الظلم حريصاً عليه لا يقلع عنه،والسبحة في يده زاعماً أنه يستغفر من ذنبه وذلك استهزاء منه واستخفاف،
فهو ممن اتخذ آيات الله هزواً، وفي التنزيل:[ولا تتخذوا آيات الله هزواً] [البقرة: 231].

والتوبة النصوح هي رد المظالم واستحلال الخصوم أي الاعتذار منهم وطلب المسامحة وإدمان الطاعات.

والذنوب التي يتاب منها إما حق لله، وإما حق لغيره.

فحق الله تعالى يكفي للتوبة منه الترك
وبعضها الترك مع القضاء كالصلاة والصوم
ومنها الترك مع الكفارة كالحنث في الأيمان.

وأما حقوق العباد فلا بد من إيصالها إلى مستحقيها فإن لم يوجدوا تصدق عنهم وإن كان الذي عليه الحق معسراً فعفو الله مأمول وفضله مبذول.

أما إرضاء الخصوم فيكون برد عليهم ما غصبهم من مال، أو خانهم أو غلهم أو اغتابهم أو خرق أعراضهم،أو شتمهم،أو سبهم فيرضيهم بما استطاع ويتحللهم من ذلك أي يطلب منهم أن يسامحوه فإن انقرضوا ولهم عنده مال دفعه إلى الورثة فإن لم يعرف الورثة تصدق به عنهم واستغفر لهم بعد موتهم.

روي عن علي بن أبي طالب أنه رأى رجلاً قد فرغ من صلاته وقال: اللهم إني أستغفرك وأتوب إليك سريعاً
فقال له:يا هذا إن سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك تحتاج إلى توبة
قال يا أمير المؤمنين: وما التوبة؟
قال: اسم يقع على ستة معان:
1- على الماضي من الذنوب: الندامة.
2- وتضييع الفرائض: الإعادة، ورد المظالم إلى أهلها.
3- وإدئاب النفس في الطاعة كما أدأبتها في المعصية.
4- وإذاقة النفس مرارة الطاعة كما أذقتها حلاوة المعصية.
5- وأن تزين نفسك في طاعة الله كما زينتها في معصيته.
6- والبكاء بدل كل ضحك ضحكته.

وينبغي تغيير حال المعصية بحال الطاعة
وذلك بتغيير اللباس باستبدال ما عليه من حرام بالحلال،
وإن كانت ثياب كبر وخيلاء استبدلها بأطمار متوسطة
وتغيير المجلس بترك مجالس اللهو واللعب واستبدالها بمجالس العلماء والذكر والفقراء والصالحين
وتغيير الطعام بأكل الحلال وترك ما فيه شبهة فضلاً عن ترك الحرام
وتغيير النفقة بترك الحرام وكسب الحلال
وتغيير الزينة بترك التزين في الأثاث والبناء واللباس والطعام والشراب
وتغيير الفراش بالقيام بالليل عوض ما كان يشغله بالبطالة والغفلة والمعصية كما قال تعالى: [تتجافى جنوبهم عن المضاجع] [السجدة: 16].
وتغيير الخلق بأن ينقلب خلقه من الشدة إلى اللين ومن الضيق إلى السعة ومن الشكاسة إلى السماحة وتوسيع القلب بالإنفاق ثقة بالقيام على كل حال وتوسيع الكف بالسخاء والإيثار بالعطاء
وهكذا يبدل كل ما كان عليه كشرب الخمر بكسر الإناء سقي اللبن والعسل
والزنا بكفالة الأرملة واليتيمة وتجهيزهما
ويكون مع ذلك نادماً على ما سلف منه ومتحسراً على ما ضيع من عمره

فإذا كملت التوبة بالخصال التي ذكرنا والشروط التي بينا تقبلها الله بكرمه كما قال تعالى: [وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحاً ثم اهتدى] [طه: 82]


والأصل في التوبة الأحاديث الآتية:

34- حديث أبي هريرة في الرجل الذي قتل مائة نفس ثم سأل: هل له من توبة؟
فقال له العالم: ومن يحول بينك وبينها انطلق إلى أرض بني فلان فإن بها ناساً صالحين يعبدون الله فاعبد الله معهم ولا تعد إلى أرضك فإنها أرض سوء، أخرجه مسلم وأحمد.

35- قال مغفل لابن مسعود رضي الله عنه: أسمعت رسول الله يقول: «إن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب إلى الله عز وجل تاب الله عليه؟»
فقال: نعم سمعته يقول: «الندم توبة» أخرجه ابن ماجه وأحمد.

36- عن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله يقول: «إن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب إلى الله تاب الله عليه» أخرجه البخاري ومسلم.

37- عن أبي هريرة قال: قال رسول الله : «الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات ما بينهن إذا اجتنبت الكبائر» أخرجه مسلم وأحمد وأصحاب السنن الأربعة.

قال تعالى: [إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم] [النساء: 31].
دلت هذه الآية والحديث الذي قبلها على أن الذنوب كبائر وصغائر
وأن الصغائر كاللمسة والنظرة تكفر باجتناب الكبائر مع إقامة الفرائض وذلك بوعده الصدق وقوله الحق، لا أنه يجب عليه ذلك.
والكبائر هي الذنوب التي ورد الوعيد على مرتكبها باللعن أو الغضب أو النار في القرآن والسنة أو في أحدهما
وما عدا الكبائر فالذنوب صغائر ولا بد لتكفير الكبائر من التوبة منها والإقلاع عنها.

لا تخرج روح العبد حتى يبشر ويصعد بها



38- عن أبي هريرة عن النبي قال: «تحضر الملائكة فإذا كان الرجل صالحاً قالوا: اخرجي أيتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب، اخرجي حميدة وأبشري بروح وريحان ورب راض غير غضبان, فلا يزال يقال لها ذلك حتى تخرج, ثم يعرج بها إلى السماء فيقال: من هذا؟ فيقولون: فلان بن فلان فيقال: مرحباً بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب, ادخلي حميدة وأبشري بروح وريحان ورب راض غير غضبان, فلا يزال يقال لها ذلك حتى تنتهي إلى السماء التي فيها الله تعالى, [أي فيها أمر الله وحكمه أي يذهب بها إلى عليين] فإذا كان الرجل السوء قال: اخرجي أيتها النفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث, اخرجي ذميمة وأبشري بجحيم وغساق وآخر من شكله أزواج, فلا يزال يقال لها ذلك حتى تخرج, ثم يعرج بها إلى السماء فيستفتح لها فيقال: لا مرحباً بالنفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث, ارجعي ذميمة فإنها لا تفتح لك أبواب السماء, فترسل من السماء ثم تصير إلى القبر» أخرجه ابن ماجه وأحمد.

39- عن عبادة بن الصامت ، عن النبي قال: «من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه, ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه»
فقالت عائشة - أو بعض أزواجه: إنا لنكره الموت,
فقال: «ليس ذلك ولكن المؤمن إذا حضره الموت بشر برضوان من الله وكرامته فليس شيء أحب إليه مما أمامه فأحب لقاء الله وأحب الله لقاءه وإن الكافر إذا حضره الموت بشر بعذاب الله وعقوبته فليس شيء أكره إليه مما أمامه فكره لقاء الله وكره الله لقاءه» أخرجه البخاري ومسلم وابن ماجه.

تلاقي الأرواح في السماء،والسؤال عن أهل الأرض




40- عن أبي هريرة أن رسول الله قال الحديث وفيه: «فيأتون به أرواح المؤمنين فلهم أشد فرحاً من أحدكم بغائبه يقدم عليه فيسألونه: ما فعل فلان؟ ما فعلت فلانة؟ فيقولون: دعوه فإنه كان في غم الدنيا فإذا قال: أو ما أتاكم؟ قالوا: ذهب به إلى أمه الهاوية» أخرجه النسائي.
وفي الحديث أن الأموات يجهلون أحوال الأحياء ولا يدرون ما عملهم ولا متى أجلهم.

41- قال : «الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف, وما تناكر منها اختلف» أخرجه البخاري ومسلم.
قيل هذا التلاقي، وقيل:تلاقي أرواح النيام والموتى،وقيل غير هذا والله أعلم

نسبة الخلق والتصوير والوفاة للملك نسبة مجازية



قال تعالى: [الله يتوفى الأنفس حين موتها] [الزمر: 42].
وقال تعالى: [وهو الذي أحياكم ثم يميتكم] [الحج: 66].
وقال تعالى: [ولقد خلقناكم ثم صورناكم] [الأعراف: 11].
وقال تعالى: [قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم] [السجدة: 11].
وقال تعالى: [ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة] [الأنفال:50].
وقال تعالى: [توفته رسلنا] [الأنعام: 61].

42- عن ابن مسعود قال: حدثنا رسول الله وهو الصادق المصدوق: «إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوماً، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم بكون مضغة مثل ذلك، ثم يرسل الله الملك فينفخ فيه الروح»
أخرجه البخاري ومسلم.

43- عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال: سمعت رسول الله يقول: «إذا مر بالنطفة اثنتان وأربعون بعث الله إليها ملكاً فصورها وخلق سمعها وبصرها وشعرها وجلدها ولحمها وعظامها, ثم يقول: أي رب أذكر أم أنثى؟»وذكر الحديث،
أخرجه مسلم...

ونسبة الخلق والتصوير للملك نسبة مجازية لا حقيقية، وقد تم التشكيل والتصوير بقدرة الله تعالى وخلقه واختراعه إذ لا خالق لشيء من المخلوقات إلا رب العالمين وهكذا القول في الحديث: «ثم يرسل الله الملك فينفخ فيه الروح»، أي أن النفخ فيه سبب يخلق الله فيه الروح والحياة، وكذلك القول في سائر الأسباب المعتادة فإنه بإحداث الله تعالى لا بغيره.

تحسين الكفن والإسراع بالجنازة وكلامها


44- عن جابر بن عبد الله عن النبي قال: «إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه إن استطاع»
أخرجه مسلم.

45- عن أبي سعيد الخدري : كان النبي يقول: «إذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال على أعناقهم, فإن كانت صالحة قالت: قدموني قدموني, وإن كانت غير صالحة قالت: يا ويلها أين تذهبون بها يسمع صوتها كل شيء إلا الإنسان ولو سمعه لصعق»
أخرجه البخاري.
وصعق: أي مات.

46- عن أبي هريرة عن النبي قال: «أسرعوا بالجنازة فإن تك صالحة فخير تقدمونها إليه, وإن تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم»
أخرجه البخاري ومسلم.
والإسراع قيل معناه: الإسراع بحملها إلى قبرها في المشي وقيل: تجهيزها بعد موتها لئلا تتغير, والأول أظهر.

هل ينتفع الموتى بشيء من سعي الأحياء أم لا؟


ينتفع الموتى بسعي الأحياء بأمرين مجمع عليهما بين أهل السنة من الفقهاء وأهل الحديث والتفسير:
أحدهما: ما تسبب إليه الميت في حياته.
الثـاني: دعاء المسلمين واستغفارهم له والصدقة والصوم والحج مع التفصيل في الصوم والحج.

واختلفوا في قراءة القرآن والذكر.
فجمهور السلف ومذهب أحمد وبعض أصحاب أبي حنيفة: الوصول.
والمشهور من مذهب الشافعي ومالك: عدم الوصول.
ولكل من الفريقين أدلته ولا مجال لذكرها هنا.


ونختم هذا الموضوع بأقوال أهل العلم بالصوم والحج عن الميت:


1- قال ابن عباس: يصام عن الميت في النذر، ويُطعم عنه في قضاء رمضان، وهذا مذهب الإمام أحمد بن حنبل.

2- قال أبو ثور وداود بن علي: يصام عنه في النذر والقضاء.

3- قال الأوزاعي وسفيان الثوري في إحدى الروايتين عنه: يُطعم عنه وليه، فإن لم يجد صام عنه.

4- قال الحسن: إذا كان عليه صيام شهر فصام عنه ثلاثون رجلاً يوماً واحداً جاز.

5- والحج: عند الجمهور يصل ثواب العمل نفسه وعند بعض الحنفية يصل ثواب الإنفاق.


وأدلة وصول ثواب الصدقة والصوم والحج كثيرة نكتفي بذكر دليل لكل عبادة تجنباً للإطالة في الأحاديث الثلاثة الآتية :

47- عن عائشة رضي الله عنها أن رجلاً أتى النبي فقال: يا رسول الله: إن أمي افتلتت نفسها ولم توص وأظنها لو تكلمت تصدقت أفلها أجر إن تصدقت عنها؟ قال: «نعم»
أخرجه البخاري ومسلم.

48- وعنها أن رسول الله قال: «من مات وعليه صيام صام عنه وليه»
أخرجه البخاري ومسلم.

49- عن ابن عباس أن امرأة من جهينة جاءت إلى النبي فقالت: إن أمي نذرت أن تحج فلم تحج حتى ماتت، أفأحج عنها؟ قال: «حجي عنها أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته؟ اقضوا الله، فالله أحق بالقضاء»
أخرجه البخاري.

يدفن العبد في الأرض التي خلق منها



50- عن مطر بن عكامش قال: قال رسول الله : «إذا قضى الله لعبد أن يموت بأرض جعل له إليها حاجة»أو قال: «بها حاجة»
أخرجه الترمذي.

قال العلماء رحمة الله عليهم: والفائدة أن يتنبه الإنسان ويتيقظ للموت والاستعداد له بحسن الطاعة والخروج عن المظلمة، وقضاء الدين، وإتيان الوصية بما له أو عليه في الحضر، فضلاً عن أوان الخروج عن وطنه إلى سفر، فإنه لا يدري أين كتبت منيته من بقاع الأرض.

كل عبد يذر عليه من تراب حفرته



51- عن أبي هريرة قال: قال رسول الله : «ما من مولود إلا وقد ذر عليه من تراب حفرته»
أخرجه أبو نعيم في الحلية

أي أن نطفة الإنسان تعجن بتراب البقعة التي سيدفن فيها.

ما يتبع الميت إلى قبره وما يبقى معه وهول المطلع


52- عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله : «يتبع الميت ثلاث، فيرجع اثنان ويبقى واحد: يتبعه أهله وماله وعمله فيرجع أهله وماله ويبقى عمله»
أخرجه البخاري ومسلم.

53- عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله : «لا تمنوا الموت فإن هول المطلع شديد، وإن من السعادة أن يطول عمر العبد حتى يرزقه الله الإنابة»
أخرجه أحمد والبزار.

قال أبو الدرداء :
«أضحكني ثلاث وأبكاني ثلاث:
أضحكني مؤمل دنيا والموت يطلبه،
وغافل ليس بمغفول عنه،
وضاحك بملء فيه لا يدري أأرضى الله أم أسخطه؟
وأبكاني فراق الأحبة محمد وحفراغه،
وأحزنني هول المُطلع عند غمرات الموت،
والوقوف بين يدي الله تعالى يوم تبدو السريرة علانية ثم لا يدري إلى الجنة أم إلى النار».

قال أنس بن مالك:
«ألا أحدثكم بيومين وليلتين لم تسمع الخلائق بمثلهن:
أول يوم يجيئك البشير من الله تعالى إما برضاه وإما بسخطه،
ويوم تعرض فيه على ربك آخذاً كتابك إما بيمينك وإما بشمالك،
وليلة تستأنف فيها المبيت في القبر لم تبت فيه ليلة قط،
وليلة تمخض صبيحتها يوم القيامة».
وهول المطلع: عندما يطلع المحتضر على مقعده من الجنة أو النار وذلك عندما يرى ملك الموت.

القبر أول منازل الآخرة


54- عن هانئ بن عثمان قال: كان عثمان إذا وقف على قبر بكى حتى يبل لحيته
فقيل له: تذكر الجنة والنار ولا تبكي، وتبكي من هذا؟
قال: إن رسول الله قال: «إن القبر أول منازل الآخرة فإن نجا منه أحد فما بعده أيسر منه وإن لم ينج منه فما بعده أشد منه»
أخرجه ابن ماجه.

55- عن جابر بن عبد الله قال: «نهى رسول الله أن يجصص القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه»
أخرجه مسلم

56- وعنه أيضاً: «نهى رسول الله أن تجصص القبور، وأن يكتب عليها، وأن يبنى عليها، وأن توطأ»
أخرجه الترمذي.
يكره تجصيص القبر لأن ذلك من المباهاة وزينة الحياة الدنيا والقبور منازل الآخرة وليس بموضع للمباهاة وإنما يزين الميت في قبره عمله

57- عن أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي بن أبي طالب : «ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله ؟ أن لا تدع تمثالاً إلا طمسته، ولا قبراً مشرفاً إلا سويته» أخرجه مسلم.
قال العلماء: يسنم القبر ليعرف كي يحترم، ويمنع من الارتفاع الكثير الذي كانت تفعله الجاهلية فإنها كانت تعلي عليها وتبني فوقها تفخيماً لها وتعظيماً.

وقال أحد الصالحين: أيها الناس إني لكم ناصح وعليكم شفيق، فاعملوا في ظلمة الليل لظلمة القبر، وصوموا في الحر قبل يوم النشور، وحجوا تحط عنكم عظائم الأمور، وتصدقوا مخافة يوم عسير.